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  • 三論宗

      

      三論宗是印度中觀學派在中國的傳播和發展過程中形成的佛教宗派,是中國佛教八大宗派之一。在印度稱為“中觀”學派,主要以弘傳龍樹、提婆的中觀思想而得名,傳人中國以后,以《中論》、《百論》、《二十門論》三部論立名為三論宗。三論宗的主要思想是闡述般若思想,因此也有說是“般若宗”,由于般若思想是講“性空”之理論,所以也稱為“性空宗”。三論宗又作空宗、無相宗、中觀宗、無相大乘宗、無得正觀宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗、法性宗。

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      傳承:鳩摩羅什——僧肇——僧朗——僧詮——法朗——吉藏——碩法師——元康。

      三論宗在印度以中觀學派的名稱廣泛傳播,由鳩摩羅什法師于弘始三年迎請到長安時,翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》以后,逐漸形成為中國三論思想。在傳承上主要是師資授受相傳,但由于客觀原因的存在,有一段時期沒有明顯的師資相承,只是從學統上相承。因此,三論宗的傳承在形式上是師資相傳,其實兼容了學統并用的傳承方式。

      三論宗之傳承:

      1、據三論祖師傳集,以釋尊為第一祖,文殊、馬鳴、龍樹、提婆、羅侯羅依序為二至六祖;三論宗血脈及八宗綱要卷下則以文殊為高祖,馬鳴為次祖,龍樹為三祖。其中,龍樹于第三世紀初出興于南印度,作中論頌、十二門論,倡導無依無得中道正觀之旨,而開本宗之基。提婆,南印度人,就龍樹受法,嘗論破外道、小乘;羅侯羅禮贊般若空觀;梵志青目制長行,解中論頌;此外,婆藪開士注提婆之百論,佛護釋中論,無著作順中論,安慧作大乘中觀釋論,清辯作般若燈論釋、大乘掌珍論,護法作廣百論,月稱造中論疏、百論疏。印度有關中論之釋書凡七十余家,由此可知彼時流行之盛。

      2、此宗傳入我國,其派有二:姚秦時代由鳩摩羅什傳來者,稱為古三論;日照三藏于唐高宗儀鳳年間(676——678)傳入之清辯、智光二論師之系統,則稱新三論。其中,羅什譯有大品般若經三十卷、大智度論百卷、中論四卷、十二門論一卷,并譯出龍樹、提婆二菩薩之傳,而奠定我國三論宗之基礎。羅什門下,號稱桃李三千,然高足僅得十人,即僧肇、道生、僧睿、曇影、慧嚴、慧觀、道恒、道標、道融等。其中,僧肇作肇論,道生作二諦論,曇影作中論疏,道融作三論注。而以慧觀、道生、僧睿等多弘法江南,僧肇、曇影、道融等則宣教關中,遂形成三論宗南北二學派。其后有曇濟出,著有七宗論。

      西元四○一年至四八○年之間,北派以無人才而漸趨消沉,南派亦因受成實論壓迫而未能發展。六世紀時,有僧朗出,僧朗又稱道朗,系高麗人,入關師事曇濟,以破小乘得梁武帝崇信,稍振三論之勢,惟此時多于山中修習止觀,又因當時盛行成實論之研究,故少受外間注意。僧朗之后,僧詮繼起,欲振三論之學風,然因當時流行地論、攝論等緣起論之法門,故僧詮所倡之三論亦受其影響,而異于羅什之舊說。僧詮門下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲,其中以法朗尤為俊杰,奉陳武帝之詔,止住京都興皇寺,大張講席,常隨之眾千余人,門下有二十五人,而以嘉祥大師吉藏(549——623)最為特出。吉藏,金陵人,七歲即投法朗之門,徹研大小二乘之玄旨。三十三歲,止住嘉祥寺,大闡三論,著大品經義疏、中觀論疏、百論疏、十二門論疏、大乘玄論、二諦義、三論玄義、法華玄論、法華義疏等數十部,集三論宗之大成,此宗得入黃金時代(581——623)。吉藏以后,雖有智凱、知命、智實、寂師、慧遠等高足繼起,然因無卓絕之大師、無切實之行證,復受法相宗之排斥、思潮之變遷、學者之好異思遷、禪宗之盛行等因素影響,唐代中葉以后,本宗遂告沉寂。

      又法朗之門下,另有慧均(作四論玄義)者,及系統不詳之碩法師(作三論疏、三論游意),亦皆為一時之三論碩學。除上記古三論之正系外,另有傍系之四論宗,即以中、百、十二門論之外,另加大智度論,合為四論,而以之為其宗說之要典,倡此宗最著者為曇鸞。

      3、朝鮮:于南北朝時復興我國三論宗之道朗本即高麗國遼東城人,于其入關之前,已具有三論之素養。此外,日本欽明、推古朝代,由高麗、百濟前往日本之貢僧,皆為通達三論與成實之學者,其中高麗之慧灌為吉藏之弟子,后為日本三論宗之鼻祖。可知高麗、百濟之傳入空論之義(屬于古三論),為時甚早。

      新羅之三論研究屬于日照所傳之新三論,乃伴隨華嚴宗之傳播而起。元曉系與法藏共受日照之新三論,著有掌珍論宗要、三論宗要等書。又依三國遺事卷四載,義湘曾由勝詮處得法藏之著書,授與門弟子,故知新三論之法義,亦有由義湘所傳介者。此外,古三論學者之著書,在當時亦已傳抵新羅。

      4、至于日本,則系由吉藏之高麗弟子慧灌經高麗傳至日本(625),此后其法孫智藏又來唐學三論學說,返國傳布,形成元興寺、大安寺二流派。唯三論入日本后,因與唯識競爭,已失其本真,如勤操、玄睿、隆海諸師以三論破唯識,襲用天臺權實之說即是。

      如果從時間而言三論宗在中國的弘傳大致可分為五個時期:

      1、傳譯時期:為東晉(401—441)時期。主要以羅什為主,有弟子僧肇、僧叡、曇影等人,主要以翻譯經典為主。也是印度中觀思想最早傳人中國的歷史見證,是三論思想在中國最早的出現。

      2、漸隱時期:為南北朝南齊(441—480)時期。自僧肇等人以后的一段時間,中觀思想時隱時現,也無明顯的師資傳承。主要有河西道朗等人在關內講說羅什的般若思想,沒有明顯的師徒相承關系。

      3、復興時期:(弘傳時期)為南北朝梁陳(481—580)時期。此時有高麗(陳羯)僧朗大師在關中學習羅什的般若思想來建業講學。南方此時正盛興“成實”學,僧朗在鐘山草堂寺講說大乘中觀思想,破斥成實為小乘思想,得到了梁武帝的崇信和支持,派遣10人從事僧朗大師學習三論學說。唯僧詮得其法門,僧詮傳弟子法朗、玄辨、慧勇、慧布,其中法朗最為杰出。

      4、大成時期:為隋及唐初(581—623)時期。法朗門下弟子眾多,而以吉藏最為杰出。吉藏關于三論宗的著述有100多卷,為集三論之大成者,他將三論思想發揚光大,而這一時期也成為三論宗之黃金時代。

      5、衰敗時期:唐末會昌法難(624—840)以后,嘉祥吉藏數傳以后,無人繼承,義學無聞,三論一宗,逐漸衰滅。

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