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  • 悟燈:天臺宗與日本佛教

     

     

      概要

      天臺宗之名是以地名而立,智者大師在天臺山修行證悟后并在天臺山建立僧團領眾熏修,天臺教學體系因此而產生,此教學體系被后世稱為天臺宗。隋主楊廣為了紀念智者大師,而創建國清寺;從此國清寺作為天臺山僧團與朝廷之間的往來,因此形成了國清寺代表著天臺山宗的象征。爾后日韓等僧侶前來求法,他們回國后弘揚天臺教法,因此追溯天臺山為天臺宗的根本祖庭。

      本文主要通過天臺祖庭的創建,天臺教典初傳日本,以及天臺教法在日本的傳播三部分說明天臺宗與日本佛教的關系。

      關鍵詞: 天臺宗  國清寺 鑒真  最澄  榮西 道元 日蓮 法然 親鸞

      前言

      天臺宗是因天臺智者大師通過自身的體證后,所建立起來適合于中國人的“次第、不定、圓頓”三種止觀的修行法門,以及對經典全新的解釋方法,因此后人稱為天臺宗。

      天臺教法最早是由天臺法嗣鑒真東渡日本時帶去天臺教典,與其弟子們在日本宣講、弘揚天臺教法;日僧最澄因此結識法緣,并且前來天臺山求法,繼承法脈。回國后在日本京都比叡山創建天臺大乘菩薩圓教戒堂,領眾熏修日本天臺宗孕育而生,給日本佛教影響深遠。

      現今日本佛教除了奈良佛教(法相、華嚴、律)和真言宗之外,其他的宗派都是與日本天臺宗比叡山有著直接或者間接的密切關系。例如,現今的禪宗(臨濟、曹洞)、日蓮宗、凈土宗、凈土真宗的開祖們,起初都是在在比叡山剃度出家,屬于日本天臺宗的僧人,學習天臺教法之后下山開教立宗。尤其是榮西和道元到天臺山求法回國后開始立教開宗。

      一、天臺祖庭的創建

      1、天臺教團的創立

      天臺宗之宗名最早出現的文獻是天臺六祖荊溪湛然(711—782)的《法華大意》:“將釋此一部妙典。二十八品。多有諸家。今暫歸天臺宗。 ”天臺宗之名是以地名而立名。智者大師(538—597)於陳太建七年(575)九月到天臺山佛隴結茅棚。次年智者大師別眾,獨自一人前往天臺山主峰—華頂峰而修習止觀,降魔成道,證得一實諦。實證后,回佛隴納徒領眾熏修。由于智者大師在天臺山成道,亦在天臺山涅槃,后世以“天臺大師”而尊稱之。智者大師以五時八教判釋佛陀一代教法,用五重玄義 、七番共解 、四意消文 、十義通文 以解圣意,又以四悉檀 來接眾納徒,立次第、不定、圓頓三法門以授徒熏修,又制《立制法》以安僧。建立起“止觀雙修,解行并進”的天臺修學體系。

      智者大師一生的注疏立說,建立別具一格的思想體系,以及在天臺山納徒領眾熏修建立天臺僧團,因此后世而稱為“天臺宗”。

      2、天臺祖庭的形成—國清寺

      國清寺是智者大師入滅后,囑咐隋晉王楊廣而創建。智者大師初到天臺山時,就有老僧預言:山下有皇太子寺基,寺若成國則清,當呼為國清寺 。而智者大師在入滅的前一天,畫寺圖紙囑咐楊廣建寺 。晉王楊廣接到智者大師的遺書,次年即派遣司馬王弘前往天臺山依智者大師所畫圖紙而建立伽藍 。寺建成后,隋煬帝楊廣敕名為“國清寺” 。從此之后天臺山國清寺就作為天臺僧團與隋王朝之間的門戶,逐漸形成代表天臺宗的祖庭。

      二、天臺教典初傳日本

      天臺教法初傳日本,是由天臺法嗣鑒真和尚(688—763)東渡日本時帶去天臺教典,并在日本講授天臺教法,從此天臺教法在日本生根發芽,開花結果。

      1、鑒真與天臺宗

      鑒真和尚(688-763) 俗姓淳于,於唐垂拱四年 (688)出生于廣陵江陽縣(今揚州市廣陵區)。十四歲跟隨其父親於揚州大云寺依智滿禪師剃度出家。十八歲時依道岸律師(654—717)受菩薩戒,學習律典;二十一歲時在西京實際寺依荊州南泉寺弘景律師受具足戒,受戒后跟隨弘景等名師,研習三藏律典,不久后回到淮南教授戒律,在淮南獨化一方。

      從鑒真和尚的修學歷程來看,根據先行的研究成果其師承都是與天臺宗有著法源關系 。

      首先揚州大云寺與其剃度師智滿禪師。智滿禪師現在無從考證,但是根據《法務贈大僧正唐鑒真過海大師東征傳》(以下略稱《東征傳》)揚州大云寺后改稱為“龍興寺 ”。又根據郭天祥的研究認為龍興寺里建有法華院普賢堂,還住有當時律學名世天臺學人法慎,并且法慎的高足靈祐后來又依止鑒真,成了他的徒弟 。其次,菩薩戒師道岸律師。依《宋高僧傳》卷十四,道岸律師是文綱律師的高足 。道岸律師則是道成與道宣律師的法嗣 。依據荒槙氏的研究認為荊州南泉寺弘景與恒景不是同一個人。荊州南泉寺的弘景是道素的門人,道素是章安灌頂的弟子 。并不是像其他學者所說的荊州南泉寺解釋成荊州玉泉寺,把弘景做為恒景,是文綱律師的徒弟,而文綱是道宣律師的弟子 。因此,鑒真從法系上說是具有律和天臺兩宗的法嗣。

      2、鑒真在日本初傳天臺教法

      唐天寶元年(742),鑒真和尚受日本留學僧榮叡、普照之祈請前往日本傳授戒律。於唐天寶十二年(753)十月十九日抵達日本九州鹿兒島。鑒真和尚在十年之內六次東渡,在第五次東渡失敗后,又雙目失明的情況之下,仍然不畏艱險為法忘軀東渡日本傳佛戒法。

      依據《東征傳》鑒真和尚第六次東渡時帶到日本的教典中除了律典外,大多數是天臺典籍。《天臺止觀法門》(《摩訶止觀》)、《法華玄義》、《法華文句》、《四教義》、《釋禪波羅密次第法門》、《行法華懺法》(《法華三昧懺儀》)、《小止觀》、《六妙門》 。如此看是初傳的天臺法華三大部,三種止觀(圓頓、漸次、不定)和小止觀,以及南岳慧思大師的行法華懺法。這是當時在中國大體上收齊的天臺教典,可以看出鑒真和尚是以法華經為修學中心所收齊的天臺教典。

      鑒真和尚及其弟子法進們除了傳授戒律,并且宣講天臺教法。葛繼勇氏 列舉了《三國佛法傳通緣起》、《唐招提寺緣起略集》、《本朝高僧傳》卷五十七《和州招提寺沙門法進傳》、《律苑僧寶傳》卷十《南都戒壇院法進律師傳》、《招提千歲傳記》卷中之一《明律篇•戒壇院法進大僧都傳》等文獻證明鑒真和尚及其弟子們除了傳授戒律之外,還在宣講天臺教法。

      三、天臺教法在日本傳播

      鑒真和尚初帶去天臺教典,與其弟子們并在日本弘傳天臺教法;最澄大師因此受教,并且前來天臺山求法。於天臺山依道邃、行滿座主秉承天臺教法,回國后在京都比叡山建立大乘僧團,創立了日本天臺宗,從此日本佛教開啟了新的篇章。日本的日蓮宗、凈土宗、凈土真宗、臨濟宗、曹洞宗等開宗之祖皆是在比叡山出家,學天臺教法后下山開教立宗。因此比叡山在日本有“佛教母山”之稱,影響至今。

      1、最澄天臺山求法

      最澄大師十二歲依行表和上剃度出家 ,行表則是比鑒真和尚早十二年就東渡日本的道叡和尚 的高足。最澄二十歲時到奈良東大寺受比丘戒 ,依此因緣接觸到鑒真和尚帶去天臺教典,以及抄寫了天臺典籍藏於比叡山。最澄大師感嘆天臺教典文字脫落不全,上表天皇前往天臺山迎請和學習天臺教法 。

      最澄大師三十九歲時,日本延歷二十三年(804)七月出海,於九月十二日到達明州(今寧波) 。九月下旬到達臺州,時臺州陸淳之引薦,於臨海龍興寺拜見天臺山修禪寺道邃座主,道邃座主即教授天臺法門,并授予天臺菩薩戒法 。爾后最澄又拜見天臺山佛隴寺行滿座主,學習教觀;行滿座主亦傳授予天臺教法 。

      最澄遂以日本延歷二十四年(805)八月回到日本京都,請回天臺教典二百三十部四百六十卷 。從此最澄大師在比叡山創立大乘菩薩戒堂,建立天臺僧團,天臺教法在日本生根發芽開花結果。

      2、天臺僧法然創立日本凈土宗

      法然 (1133-1212)是日本平安時代末期至鐮倉時代初期的日本僧人。在九歲時,因土地糾紛父親被殺害,法然因此借住在娘舅觀覺的菩提寺里。13歲時被娘舅觀覺送到當時佛教最高學府的比睿山修學,師事源光。15歲時依比叡山的皇圓出家,依天臺座主行玄受戒。16歲時開始學習天臺三大部,18歲時搬到比叡山黑谷別所依叡空修行天臺止觀,叡空授予“法然”法號。法然30年間在比叡山修學天臺教法,在43歲時依據善導大師的《觀無量壽經疏》,深信阿彌陀佛的愿力,提倡專念“南無阿彌陀佛”圣號,死后可以平等往生的專修念佛法門。下山后開宗立派建立凈土宗。

      3、天臺僧親鸞建立凈土真宗

      親鸞 (1173-1262)是日本鐮倉時代初期到中期時代的僧人,日本凈土真宗的開宗祖師。日本承安三年(1173)出生于京都,9歲時跟隨叔父日野范綱到京都天臺宗門跡青蓮院,依天臺座主慈圓剃度出家,取名為“范宴”。出家后登比叡山在橫川首楞嚴院的常行堂修習般舟三昧,在比叡山度過二十年的修行,自力修行到達極限。日本建仁元年(1201)春,親鸞在29歲時離開比叡山,下山入法然之門專修念佛之法門。繼承了法然的凈土往生真實的教說,更加提倡他力之思想,在全國各地設立簡單樸素的念佛道場,立教開宗,影響至今。

      4、天臺僧榮西建立臨濟宗

      榮西 (1141-1251)是日本平安時代末期至鐮倉時代初期的僧人,也是日本臨濟宗的開祖和京都建仁寺的開山。永治元年(1141)出生于日本岡山縣加賀郡。十四歲時在比叡山依靜心和尚剃度出家,給取法名為榮西,開始學習天臺止觀和密法,行法也是非常地優秀。立志正興正信天臺宗,於仁安三年(1168)4月度海來到天臺山留學,入住天臺山萬年寺。看到南宋時代禪宗的興盛,決意學習禪宗來改變日本佛教的精神,同年9月回國并帶回天臺教典六十多部,把帶回的天臺教典獻給日本天臺宗明云座主。又以文治三年(1187)四十七歲的榮西再一次入宋求法,師事萬年寺虛庵懷敞學習禪法,建久二年(1191)五十一歲的榮西得到虛庵懷敞的印可,是年7月回到日本開始弘揚禪法。建久6年(1195)在博多建立圣福寺,成為日本最初的禪宗道場。建仁二年(1202)六十二歲的榮西在京都開創了建仁寺,弘揚天臺、密、禪三宗。

      5、天臺僧道源建立曹洞宗

      道元 (1200-1253)是日本鐮倉時代初期的僧人,日本曹洞宗的開祖。道元是日本正治二年(1200)出生于京都,在日本建歷三年(1213)前往比叡山拜訪母舅良顯,建保二年(1214)依天臺座主公圓剃度出家,取名為道元,并開始學習天臺教法。后於建保五年(1217)下山至建仁寺師事榮西的弟子明全學習禪法。於貞應二年(1223)與其師明全一起前往南宋朝拜天臺山,后在寧波天童寺得到如凈禪師的印可。於安貞二年(1223)回國,開始在京都等地弘揚曹洞禪法。於寛元二年(1244)在福井開創根本道場永平寺,成為關東地區純粹禪的嚆矢。

      6、天臺僧日蓮建立日蓮宗

      日蓮 (1222-1282)是日本鐮倉時代的僧人。日本貞應元年(1222)出生于現在的千葉縣鴨川市。幼名為善日麿,於天福元年(1233)十二歲時依當地天臺宗清澄寺的道善出家,至歷仁二年(1238)十七歲時才正式被剃度,給取法名為生房蓮長。寛元三年(1245)二十四歲時登比叡山住定光院,依俊笵法印學習天臺教法。於建長五年(1253)三十二歲時,回到清澄寺,改名為日蓮。提倡在早晨對著日出唱念“南無妙法蓮華經”,以《法華經》為中心的修學法門而立教開宗。

      以上,諸位起初都是日本天臺宗的僧人,學習天臺教法之后下山立教開宗,并且至今都是尊比叡山為祖庭。

      結論

      天臺教法對日本佛教影響深遠,可以說如果無天臺教法,也就沒有日本天臺宗以及日本佛教。根據日本《宗教年鑒2015年度》 ,現今日本全國寺院總數有85128座,僧侶人數367302人。其中天臺宗的寺院有4936座,僧侶1604843人;日蓮宗的寺院11692座,僧侶107141人;凈土系的寺院(凈土宗和凈土真宗)30105座,僧侶53539人;禪宗系(臨濟宗和曹洞宗)的寺院20853座,僧侶22501人;總共合計寺院67586座,僧侶199229人。這些寺院和僧侶的總數是占據日本佛教的百分之九十。時至今日,日本天臺宗、禪宗的臨濟宗、日蓮宗尊天臺山為祖庭。日本的禪宗(除黃檗宗外)、凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等尊日本比叡山為祖庭。

      作者簡介:日本大谷大學佛教學博士  浙江大學博士后 杭州永福寺悟燈

     
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