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     內容摘要: 凈土思想源于古印度,根本經典是《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》。東晉時高僧慧遠大師依《般舟三昧經》,創禪觀念佛,乃為中國凈土宗初祖。北魏曇鸞大師與隋道綽大師提倡觀想念佛,唐善導大師繼承、完善道綽大師而創立持名念佛法門,并著《佛說觀無量壽佛經四帖疏》等五部九卷。此《觀無量壽經疏》是持名念佛的根本典籍,也是其后凈土宗十一位祖師及世代凈土信眾共同尊崇的凈土寶典,因此,善導大師被尊為凈土宗二祖及實際創宗祖師。

        凈土祖庭眾多,著名者有東林寺、玄中寺、悟真寺、香積寺等。祖庭涉及眾多佛教文化,其中包括佛教歷史、教派源流、高僧行跡、衣缽傳承、佛事儀軌、軼聞故事、佛教藝術、佛教文學、凈土傳播、國際交流等。凈土祖庭已經形成了嚴謹而系統的祖庭文化體系,祖庭文化是佛教文化的重要組成部分,應予高度重視。

        凈土信仰不僅在中國影響深遠,傳播廣泛,而且從唐代始便經過朝鮮半島傳到日本,為中日兩國人民和兩國佛教徒結下了深厚友誼和法誼。

        如今,凈土信仰在世界上傳播越來越廣泛。

     

    關鍵詞:  善導大師  實際立宗人  持名念佛   五部九卷   祖庭   法寶回歸   橋梁和紐帶   

     

         

        當代中國佛教諸宗派中,彌陀信仰傳播最為廣泛,其信仰不僅在中國盛行,在東北亞乃至更大地域上都具有重要影響,并且維系著全世界的凈土信仰者,發揮著越來越重要的作用。

        一、善導大師

        佛教凈土宗始自東晉初祖慧遠大師(334-416),時間約在4世紀中,其后十二祖依次為善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒、印光。凈土宗立宗非初祖而為二祖,乃因緣所致。

        中國凈土宗創立之前,古印度凈土經典已經陸續翻譯過來。安息國太子——譯經師安世高與月支國譯經師支婁迦讖分別翻譯出《佛說無量壽經》和《佛說般舟三昧經》。這是凈土經典傳譯之始。其后凈土第一經《佛說無量清凈平等覺經》譯本問世。公元222年,月支優婆塞支謙譯出《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》;公元249年,曹魏印度沙門康僧鎧譯出《佛說無量壽經》。

        初祖慧遠,雁門(山西代縣)人,禮道安大師出家,于廬山建東林寺,集眾結蓮社,倡導念佛求生西方。慧遠主張以禪智為宗,“禪非智無以窮其寂,智非禪無以深其照;”這是禪觀念佛的特色。他強調的念佛三昧,著重自他二力的修證,以禪觀證悟,棲神凈土,兼仰佛力。于是形成由入三昧,進而從禪觀見佛,接受佛力加持,最終獲得往生西方之果報。初祖慧遠的禪觀念佛奠定了中國凈土宗的基本思想,對當時及后世都產生了極大影響。

        如果初祖之后的門人一直遵循禪觀念佛這一法門,中國凈土宗的創始人當屬初祖慧遠。但是,二祖善導并未完全繼承初祖衣缽,而是另辟一修行門徑,并且影響其后的十一位祖師遵循不變,直至今日。因此,后世公認,中國凈土宗的實際立宗人為善導大師。

        善導(613-681),山東臨淄人,10歲出家,18歲得見“西方凈土變相”,20歲閱《觀經》,認定“唯此觀門,定超生死”。33歲師從道綽大師修觀想念佛的往生法門。他相信信心是正因,持名是正行,推崇十八愿他力,不棄自力。

        善導大師的思想都在他的五部九卷之中——《觀經四帖疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《往生禮贊》一卷、《般舟贊》一卷。

        《觀經四帖疏》是凈土宗的根本教義,是凈土宗持名念佛的理論基礎,正是這部著作奠定了善導大師立宗的地位。凈土宗十三祖印光大師對這部經典的評價是“凈業行人之指南針”。

        善導大師的《法事贊》、《觀念法門》、《般舟贊》、《往生贊》四部著作,所涉及的是具體修行方法,這些方法使修行者有明確途徑可循。

    凈土宗持一名而極樂,易如反掌,然萬人持名念佛,登蓮座者能有幾人?究其緣故,乃雜緣干擾,心思散亂。善導大師諄諄教導弟子:

    十即十生,百即百生,何以故?無外雜緣得正念故,與佛本愿得相應故,不違教故,隨順佛語故。若欲舍專修雜業者,百時希得一二,千時希得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故,與佛本愿不相應故,與教相違故,不順佛語故,系念不相續故,憶想間斷故,回愿不殷重真實故,貪嗔諸見煩惱未間斷故,無有慚愧懺悔心故。

        修凈土者最常被提醒的四個字是“易行難信”。口誦佛名,心卻有疑。善導大師明確告知弟子,必須深信,方得往生。

        一者決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣;二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

        善導所創之凈土法門,雖不拒自力,但慮眾生因自力被種種因緣所擾,不能往生,故強調他力即阿彌陀佛之愿力接引。

        善導大師說:

        若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,下至十聲;乘我愿力,若不生者,不取正覺。

        這是善導大師以佛的口吻告訴弟子,只要稱我名字,乘我愿力,就一定可以往生。

        善導大師在《觀經》中苦口婆心一再強調:

        一一品中,所告眾生者,皆是若佛在世。若佛滅后,五濁凡夫,遇善知識,勸令生信,持戒、念佛、誦經、禮贊,決定往生。以佛愿力,盡得往生。

        上述所囑如磐石般堅定,眾生遵此教誨,千年不易。

        善導大師的凈土思想和修行方式成為凈土宗的里程碑,世代延續。

        善導大師對凈土的另一重大貢獻是他曾繪畫西方凈土變壁畫300壁,此壁畫非一般意義。匠人所繪西方凈土情景,雖有經典依據,細節不過臆想而已,而善導大師所繪,乃定中親見。大師少年時,曾得見一幅“西方變相圖”,震驚至極,其后便神往不已。善導大師深研《觀經》,經數年修持,終于證得觀佛三昧,西方極樂種種情景皆現眼前,與經中所述,纖毫不差。如此境界,誠非他人可比。善導大師在所著《般舟三昧贊》中有描寫:

    種種莊嚴不可識,內外相看無障礙。

    停足須臾受法樂,三昧無生自然悟。

    地上莊嚴眾寶間,雜色相參百千萬。

    寶座華臺處處滿,隨心受用光來照。

    百千童子菩薩眾,各捧香花臨池看。

    或坐或立池渠岸,或有尋階入寶池。

    或立于沙或至膝,或沒腰頭或懸注。

    或取金華百寶葉,授與岸上看池人。

        這是善導大師在文字上對西方極樂世界的描寫,在壁畫上的表現則更直觀、具體。據資料顯示,敦煌石窟中的西方凈土變即有大師作品。

        唐代敦煌壁畫中西方凈土變成為壁畫的主體,內容最豐富,藝術成就最高。主要包括無量壽經變、阿彌陀經變和觀無量壽經變三部分。

       敦煌壁畫中有西方凈土變125壁,畫面布局嚴謹規整,場面宏大;諸佛菩薩、羅漢弟子等,安排如法,層次分明,與經典一一契合。阿彌陀佛為主尊,端坐在中間的蓮花寶座上,觀音、大勢至隨侍兩側。羅漢、金剛圍繞左右,飛天翱翔其上,以伎樂供養。瓊樓玉宇,重重疊疊,分布其間,極其輝煌華美。敦煌壁畫中的凈土經變部分,雖不能一一確認皆是善導大師的作品,但一定有他親自主持繪畫的作品,作為莫高窟西方凈土變壁畫的代表作品,它不僅是對凈土宗的貢獻,也是對中華民族藝術寶庫的貢獻。

        善導大師不僅擅丹青,而且對造像藝術有高深造詣。他最完美的作品便是奉旨監造的龍門奉先寺盧舍那大佛。龍門的奉先寺盧舍那大佛開鑿于唐高祖和武則天時期,善導大師根據《華嚴經》設計了整個像龕和大佛。像龕東西進深38.7米,南北寬33.5米,主尊盧舍那大佛通高17.14 米,頭部高4 米。發髻呈波紋狀,法相莊嚴,神情慈悲。造像風格獨特,既有古印度佛造像的鮮明輪廓,又有北魏造像線條硬朗的特點,同時保留了唐代造像的雍容大氣。這尊巨像與山崖同體,眾生仰望,五體投地。盧舍那大佛不僅代表了盛唐造像的最高成就,而且也是世界藝術的至高瑰寶。為此,我們不得不贊嘆、欽佩善導大師高妙的佛學意境、深厚的藝術才華及卓越的領導才能。

        蓮池大師說:

        善導和尚,世傳彌陀化身,見其自行精嚴,利生廣博,萬代之下,猶能感發人之信心。若非彌陀,亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉!

        二、凈土祖庭

        凈土宗祖庭較多,著名者有東林寺、悟真寺、光明寺、實際寺、玄中寺、香積寺等,其中尤以東林寺、玄中寺、香積寺最著名,但占據最重要歷史地位的應該是悟真寺。這些祖庭構成了凈土宗祖庭文化寶庫,其中包括佛教史、教派源流、高僧行跡、凈土傳承、佛事儀軌、佛教軼事、佛教藝術、佛教建筑、佛教文學、凈土傳播、國際交流等,它們已經成為整個佛教文化的重要組成部分。主要祖庭簡述如下:

        廬山東林寺,凈土初祖慧遠大師于東晉太元九年(384)創建,歷史上曾規模宏遠,足稱萬僧之居,是中國佛教八大道場之一。東林寺不僅是中國凈土初祖祖庭,而且也是日本凈土宗特別是“東林教”的祖庭。

        東林寺歷史文化積淀極其豐厚。隋初,智者大師曾住錫東林,大建僧坊,逶迤飛閣,俯視天地;唐太宗朝,江州刺史崔黯撰寫《復東林寺文》,柳公權書,后世稱“東林一絕”,今殘碑尚存。唐時,東林寺僧眾達數千人,殿宇、僧寮三百一十余間,藏經萬余卷,為國中眾寺之最。唐時,東林詩碑林立,名家題詩不計其數。李白、杜甫、孟浩然、白居易、韓愈、李頎、王昌齡、李端、韋應物、張九齡、張喬、杜荀鶴等都有詩作傳世,故有滿寺萬詩詠,一步一驚心的贊譽。

        天寶九年,鑒真大師第六次東渡前,到東林寺朝拜,將慧遠大師凈土法門傳至日本,后來就有了日本國廬山慧遠法師奉贊會,并奉東林寺為祖庭。

        東林寺文物非常豐富,多屬國寶級。且廬山自古以風光著稱,天下名人涉足者眾,東林據此優勢,名聲愈震。

        玄中寺,建成于承明元年(476),凈土曇鸞大師(476-542)所創。曇鸞尊奉《觀無量壽經》,有種種瑞應事跡。隋末唐初凈土道綽大師(562645)繼承曇鸞凈土思想,提倡觀想念佛往生,在寺中講《觀無量壽經》二百余遍。

        唐貞觀九年(635),唐太宗赴寺瞻禮,施舍“眾寶名珍”,重修寺宇。唐貞觀十五年(641),善導大師到玄中寺拜道綽大師為師,接受道綽所講《觀無量壽經》。道綽大師圓寂后,善導大師回長安。玄中寺曇鸞和道綽二位大師的凈土思想,在慧遠與善導之間,或曰過渡。善導大師凈土思想及修行方法的形成與曇鸞、道綽的影響關系重大。日本遣唐僧把善導凈土法門帶回日本,故日本凈土宗尊善導大師為凈土宗高祖。

        唐憲宗在元和七年(812)賜寺名“龍山石壁永寧寺”。1238年,元太宗賜玄中寺為“龍山護國永寧十方大玄中禪寺”,玄中寺由此得名。元世祖忽必烈統治時期,達于鼎盛。

        香積寺,其歷史之悠久、文化之深厚、影響之深遠、名聲之震耳,毫不遜色于東林寺。

        香積寺,建于唐高宗永隆二年(681),凈土宗祖庭,位于今西安市西南神禾原。善導大師圓寂后,弟子懷惲“想遺烈而崩心,顧余恩而雨面,爰思宅兆,式建墳瑩,遂風城南神禾原建崇靈塔,后又于寺院造大奉堵波,周圓200步,直上13級。”香積寺與善導大師的因緣即緣于此塔。

        香積寺建成之后,盛況非凡,唐高宗和武則天曾到此禮佛,并賜舍利千余粒。《隆禪法師碑》有記述:

        莫不殿堂崢嶸,遠模忉利;樓臺岌嶪,直寫祇園。神木靈草,凌歲寒而獨秀;葉暗花明,逾嚴霜而菲萃,豈直風高氣爽,聲聞進道之場,故亦臨水,面菩薩會真之地。又于寺院造大窣堵波,塔周回二百步,直上一十三級,或臨星揆務,或候日裁規,得天帝芳蹤,有龍王之秘跡。重重佛事,窮鷲嶺之分身;種種莊嚴,盡昆丘之異寶。

       古代文人墨客歌詠香積寺的詩篇不計其數,其中王維《過香積寺》一詩最為著名:

    不知香積寺,數里入云峰。

    古木無人徑,深山何處鐘。

    泉聲咽危石,日色冷青松。

    薄暮空潭曲,安禪制毒龍。

       香積寺前潏水、滈水交環而過,風景絕佳,古代即是人才薈萃之地。善導大師靈塔在此,祖庭之謂當之無愧。但大師靈塔今已蕩然無存,現在寺中的大塔是供奉唐高宗御奉的佛舍利塔,原本十三級,現存十一級。1949年以來,香積寺作為漢傳佛教重點寺院經過多次修繕,如今已煥然一新,殿堂規制如法,雄偉壯觀,香客游人終年不斷,佛事香火亦日盛一日。國際方面,與日本凈土宗的道友往來最為密切。香積寺是中日凈土宗共同的祖庭,日本凈土宗19781979年組團來香積寺,捐資修繕香積寺。1980年,中國佛教協會會長趙樸初居士、中國佛協副會長正果法師等139位中國佛教界人士和日中友好凈土宗協會副總裁稻岡覺順等120位日本佛教界人士在香積寺紀念善導大師圓寂1300年。趙樸初居士作長偈一首以贊此殊勝因緣:

        惟我大師,乘愿再來,凈土法門,應機宏開。五部九卷,妙宣深蘊,能與難信,廣生正信。龍門大像,曠古神工,賴公檢校,人天永崇。行愿既圓,隨緣示寂,千三百年,塔留香積。寂而常照,星曜東方,法然繼起,宗風丕揚。四色之蓮,七寶之樹,法音宣流,甘露普注。善信億萬,同具至誠,六時佛號,千載祖庭。爰結勝因,爰興盛會,憶念師恩,永矢弗墜。伽藍斯辟,塔波斯修,海潮迎像,天風送舟。兩邦云仍,倶會一處,永敦夙好,同遵祖武。我作此偈,贊古贊今,南山東海,長曜明燈。

        這首偈語幾乎全面概括了善導大師一生主要貢獻與行跡,同時盛贊中日兩國凈土宗的千載因緣和深厚法誼。      

    20131112日,日本凈土宗門主伊藤唯真長老一行參拜香積寺。伊藤唯真長老致辭說:

    如果說佛陀的故鄉印度是我的母親,那凈土祖庭香積寺就是我的父親,這次回到家鄉,備感親切,我將會一如既往地尊敬愛戴我的父親,而且做更多有價值、有意義的事,爭取在兩國友好交流史上留下輝煌篇章。

    上述祖庭雖然重要,但真正與善導大師有直接關系的祖庭應是悟真寺。這是凈土宗成就之地,可謂祖庭中的祖庭,圣地中的圣地。

        悟真寺,位于終南山北麓,四周懸崖峭壁,河流山溪環繞,極為清幽,確是絕佳修行地。隋開皇十四年(594),凈業法師奉詔興建悟真寺;唐開元初,擁有上方北院、上方南院、橡灣竹林寺、山北玉泉寺、山北水陸道場、河灣口華嚴院,共六大寺院群落,殿宇庭堂4000多間,僧眾1000余人,山場田產5000余畝,雄冠南北。

    隋唐之際,悟真寺高僧輩出,凈業、慧超、法誠、法盛、靜藏、空藏、慧遠、慧因、保恭、啟芳、玄果、玄際、法藏、惠詳、清虛、楚金等眾多高僧咸弘法于此。其中大多在佛

    教史上具有崇高地位,一般寺院望塵莫及。

    悟真寺垂名青史,只因善導大師。有文章總結善導大師與悟真寺的因緣二十余則,巨細不拘,今摘錄如下:

    1. 善導大師二十三歲入住悟真寺。住錫悟真寺數十年。

    2. 善導大師在悟真寺親證三昧。

    3. 善導大師從悟真寺出發,師事道綽大師,三年而返。

    4. 道綽圓寂,凈土道場隨善導大師歸入悟真寺,悟真寺遂  

       成全國凈土中心。

    5. 善導大師住持悟真寺,持名念佛法門得以廣泛弘傳。

    6. 善導大師《觀經四帖疏》等五部九卷,大部分寫于悟真

       寺。

    7. 善導大師在悟真寺開宗立教,圓滿創建凈土宗。

    8. 善導大師在悟真寺楷定古今,糾正古今對凈土教法的錯

       解。

    9. 善導大師在悟真寺設立上院修習、下院弘法的兩院體制。

    10. 善導大師在悟真寺創修凈土別院。即山北所建凈土堂、

        法壇、玉像殿、迎賓閣。另重修山門殿、接引殿、棧道

        朱欄。

    11. 善導大師在悟真寺獲金佛。因修建凈土別院,開路劈

        石,石中竟得五寸金佛。時在永徽年間。

    12. 善導大師在悟真寺下院的水陸道場,繪地獄變相壁。

    13. 善導大師在悟真寺寫《彌陀經》數萬卷,分化有緣。

    14.善導大師被尊"彌陀化身",傾城歸信,僧俗前往悟真寺

       禮謁,求教者不可勝數。

    21. 善導大師使悟真寺成為凈土宗根本祖庭和根本道場。

    22. 善導大師使悟真寺蜚聲中外,譽播全球,成為全世界凈

       土行人共同的圣地祖庭。為感念祖恩,憶念祖德,僅日

       本凈土宗一派便有十家寺院冠名“悟真寺”,四十余家

       寺院名“善導寺”,以大師別號命名的“光明寺”、“光明院”近百家。

        悟真寺不僅是最正統的凈土宗祖庭,而且人文歷史與文物也極其豐富,這是凈土宗祖庭文化中最值得重視的部分。

        三、凈土宗東傳與五部九卷的回歸

        中國佛教從公元583由朝島傳入日本,隨后日本政府多次派遣“遣隋使”和“遣唐使”到中國,于是,中國文化包括佛教華嚴、法相、三和律宗等直接傳到日本。

        日本土宗的開山祖法然(源空)上人(11331212)從天臺宗轉為凈土宗教偏依,并尊善師為凈土宗高祖。同時,曇鸞、道、善、法照和少康,也被日本土宗尊“中國五祖”,名列日本土宗的列祖之前。

        日本凈土宗寺院有七千五百余所,僧人一萬余名,信眾六百四十六萬余人。

        凈土宗有大本山七座,分別是大本山增上寺、大本山金戒光明寺、大本山百萬遍知恩寺、大本山清凈華院、大本山善導寺、大本山光明寺、善光寺大本院。

        與法然大師有關系的寺院有二十五座,依次為誕生寺、法然寺(重名一)、十輪寺、如來院、二階堂、四天王寺、一心寺、報恩講寺、當麻寺、法然寺(重名二)、東大寺、欣凈寺、清水寺、正林寺、源空寺、光明寺、二尊院、勝林院、月輪寺、法然寺(重名三)、誓愿寺、知恩寺、清凈華院、金戒光明寺、知恩院。

        日本凈土宗之盛,由此可知,其影響更不可估量。

        唐代初、中期,因唐高宗與武則天皇帝崇佛,使佛教大興,僧尼驟增,錢財日盈,土地擴張且免賦稅,致使國庫緊縮。唐武宗崇道反佛,繼皇位后開始沒收寺院財產并于會昌三年(842)下“殺沙門令”,京兆府在長安城中打殺僧人三百余人。會昌四年,敕令盡拆大型寺院、佛堂,勒令僧尼還俗;會昌五年,寺廟幾乎全部拆毀,僧尼全部還俗,強迫還俗的僧尼大約26萬人,拆寺4600余所,寺院經像文物損失殆盡,此即會昌法難。在這場法難中,善導大師的五部九卷灰飛煙滅,了無蹤跡。

        凈土經典本應一脈相傳,遭此法難,曇鸞、道綽、善導三位大師的著作,除《往生禮贊》被唐朝智升法師編纂于《集諸經禮懺儀》之中得以保存之外,其余盡數失傳,法脈幾乎斷絕。正統的祖師思想及修行儀軌,已不得而知。

        宋明以來一千多年間,中國只有天臺宗、華嚴宗乃至禪密諸宗混合的凈土法門,沒有純粹的凈土法門。

        但萬分幸運的是我國著名佛學家楊仁山先生(18371911)在國外獲知唐代從中國傳往日本的善導大師五部九卷。

    和曇鸞大師的《往生論注》等著作都完好保存在日本,便親往日本將這些法寶請回。

        楊仁山,安徽池州人,篤信佛教。1866年創辦金陵刻印處,歷盡艱辛,刻印經典兩千余卷,并培養眾多佛學人才,對近代佛教做出了巨大貢獻。

        楊仁山在英國倫敦結識了日本學者南條文雄,從南條文雄處得知,中國佚失的很多佛教寶典在日本完整地保留著。楊仁山于是通過南條文雄從日本尋回在中國失傳的佛教著述三百余部,善導大師的五部九卷就在其中!

        這是凈土宗發展史上的重大事件,也是整個佛教史上的重大事件,它標志著凈土宗將再度復興。億萬信眾將據此進入純正凈土法門,備齊資糧,走出迷津。

        功德不可思議,因緣不可思議。如果千余年前凈土寶典沒有東傳,法難中毀滅的寶典便萬劫不復。中日凈土宗法源相承,架起了兩國佛教徒和兩國人民友好交流的橋梁和紐帶。

        四、結語

        這次研討會,提出以“祖德流芳,共續勝緣”的主題,是基于認識到凈土宗等八大宗派是人類信仰的精神豐碑,其中凈土宗精神豐碑由三部分組成。

        其一是祖德豐碑。我們雖然尊崇凈土宗立宗祖師善導大師,但后世尊崇的祖師共有十三位,每位祖師在凈土思想和修行實踐中都有重要貢獻,都可以為后來修行者指點迷津。個人根器不同,在善導大師根本修行法門指引下,汲取各位祖師論述的精華,將會獲得更多成就。

        其二是祖庭豐碑。祖庭豐碑主要指祖庭文化,凈土祖庭很多,上述介紹僅是最著名者。祖庭文化涉及面十分廣泛,前面的文字已有談及。這些文化無論是建筑、法物、文學、金石還是軼聞故事,都是中國傳統文化重要組成部分,流傳至今,極其珍貴。此外,在修行方面,對于不了解佛教或不了解凈土宗的人,可以比較容易地從祖庭文化中了解佛教、了解凈土宗,從而可能由此機緣成為凈土信眾。

        其三是經典豐碑。凈土宗經典首先是三經一論,即:《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論》;其二便是善導大師所著《觀無量壽經疏》四卷、《往生禮贊》一卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《般舟贊》一卷。凈土經典極其豐富,遠不止這些經典。它們共同組成了凈土經典寶庫,同時也是人類智慧的結晶,必將永遠光照人間。

        凈土宗的修行雖然有自他二力的修持法門,但善導大師創立的以口念南無阿彌陀佛為往生舟楫的殊勝法門,圓融彼此,且占據了絕對地位。這一法門幾乎影響到佛教各宗各派,成為佛教徒修行的最高理想和崇高追求。凈土法門超越教派、超越民族、超越時代、超越國界,超越時空,成為亞洲乃至世界佛教徒的重要信仰。億萬信眾由此獲得巨大的精神力量和信仰動力,使人們向往西方彌陀凈土的同時,首先更加重視現世凈土,踐行佛陀莊嚴國土,利樂有情的偉大精神,為建設現實凈土,增進眾生福祉,維護世界和平而勇猛精進。

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