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  • 漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會分論壇在西安舉行第三場會議

      

     漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會分論壇在西安舉行第三場會議

    漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會分論壇在西安舉行第三場會議 

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    漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會分論壇在西安舉行第三場會議 

    漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會分論壇在西安舉行第三場會議

     

      11月18日,漢傳佛教祖庭文化國際學術研討會的分會場研討在開幕式和嘉賓主題發言后舉行。此次會議的主題是“祖德流芳 共續勝緣”,來自17個國家和地區的200多位佛教界和學術界代表圍繞“漢傳佛教祖庭與文化弘揚”、“漢傳佛教祖庭與中國實踐”、“漢傳佛教祖庭與國際交流”三個議題,在五個分會場同步進行研討,高僧大德和學界精英濟濟一堂,盛況空前。

      在文化弘揚的分會場中,學者們發表了30篇論文,共三場研討,內容聚焦在六個方面,包括佛教祖庭的形成原因、類別形態、功能價值、思想精華、弘揚策略、攝受力量。

      第一,佛教祖庭的形成原因

      祖庭是祖師長期生活、開宗立派、弘揚學說或骸骨歸葬之地。漢傳佛教祖庭到底是怎么形成的?為什么在印度沒有祖庭的概念?嚴耀中先生認為,在印度佛陀在世的年代,佛法的傳播是佛陀直接向聽眾宣講,佛祖是天下所有信眾的佛祖,天下每一個佛寺都是祖庭,反而沒有特別的祖庭了。而在中國佛教里,拈花微笑,心心相印,師長的作用非常重要,形成了獨特的傳授系統。同時,祖庭在中國出現,和家族傳承也有著密切關聯。

      第二,佛教祖庭的類別型態

      魏道儒先生指出,關于“祖師”,有“正祖”和“支祖”的區別,有廣義的狹義的區別。以禪宗為例,西天四七,東土二三,這是 “正祖”;在慧能之后禪宗分化出來的五家七宗的祖師是“支祖”。與此相對應,廣義的“祖庭”指包括了“正祖”和“支祖”在內的所有派系祖師的寺院;只是與“正祖”有關的寺院,則是狹義的“祖庭”。

      第三,祖庭文化的功能價值

      如明海法師分析了趙州禪的特點,闡述了凈慧長老提出的生活禪思想,指出一部中國佛教史,就是“中國化”和“化中國”的歷史。明基法師分析了四祖道信的禪法特色以及現代意義,很有啟迪性。戒毓法師認為,祖庭的復興,要積極投身于三化:中國化、生活化、現代化。

      第四,祖庭文化的思想精華

      吳言生先生指出:漢傳佛教八宗祖庭的最大歷史貢獻,是以祖庭為依托創造了漢傳佛教八宗。性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八宗,有其豐富的思想精髓,文章比較全面地闡述了中國佛教八宗的思想精髓,以及在現代社會中的現實意義。

      第五,祖庭文化的弘揚策略,這也是與會代表非常關注的熱點問題。

      永信法師提出“以少林功夫為方便,以參禪悟道為究竟”,通過少林功夫,傳播祖庭文化,使少林寺成為中國文化的一道靚麗的名片。道法法師主張祖庭在佛法復興的進程中,應當從讀經運動下手,很有見地。岳鈺先生認為,佛教代表著亞洲的視覺標識,他從一個畫家的視角,論述了漢傳佛教祖庭和絲綢之路上的佛教造型藝術的關聯。來自德國的康易清先生關注了中國大陸新生代法師,如何延續曾經一度中斷的傳統,在新的時代怎樣來應對挑戰、弘揚佛法。

      第六,祖庭文化的攝受力量

      戒興法師 認為,通常所說的佛教祖庭是從祖庭地理空間上來定義的。但祖庭的實質性的內涵,是它所包含的神圣性與攝受力,它不僅僅是一個地理空間,更是一個精神的凝聚之所。鄧子美先生也認為,漢傳佛教之所以重視祖庭,歸根到底是為了表達對祖師的敬意與感恩,朝拜祖庭正是表達敬意與感恩的具體形式。

      “文化弘揚”分會場的研討體現出了四大亮點:第一,強烈的問題意識。法師和學者們對祖庭文化弘揚的瓶頸、弘揚過程中出現的種種不足、弘揚祖庭文化的思路,有著深刻的思考和反省。第二,深入的學術探討。與會學者對祖庭的形成原因、類別形態、功能價值、思想精華、弘揚策略、攝受力量等方面,各抒己見,提出了寶貴的看法。第三,開放的思想見解。徐文明先生指出,考察一個僧人是否是高僧,要依據佛教的信解行證四個方面:第一看信仰是否堅定,第二看是否有正知正見,第三看是否有真修實行,第四看是否證道得果。第四,勇敢的使命擔當。弘揚祖庭文化,擔荷如來家業,這是所有與會法師、學者的共同的使命擔當。

      在“中國實踐”分會場中,共發表了80多篇論文,其主要內容包含祖庭佛教的形成、祖庭寺院、天臺宗、華嚴宗、三論宗、律宗、唯識宗、禪宗、凈土宗、密宗等方面的研究,深刻地總結了佛教中國化的恢宏氣象,彰顯了祖師大德的悲智愿行,梳理了祖庭寺院的歷史,探討了各大宗派的思想特質,很好地體現了祖庭佛教的實踐價值與現代意義。值得關注的成果是,研究者在探討“佛教中國化”時,強調要重視中國佛教的主體性,是印度佛教與中國文化的“視域融合”。其中,阿育王對佛教的變革和對中國佛教政教關系起到的影響,菩薩思想在印度形成和在中國的傳播和發展,原始佛教的禪法與中國禪宗的比較等探討,皆是非常有意義的。祖庭佛教是佛教中國化的成功實踐,在這個分議題里有近30位年輕法師發表了高見,彰顯了佛教界人才的成長,體現了祖庭后繼有人,這是祖庭佛教學術研討會非常有意義的可喜現象。

      例如,來自英國卡迪夫大學的教授Max Deeg用英語發表其文論“中國視野下的印度佛教”;香港的寬運法師從凈土宗發祥地廬山東林寺到香港東林念佛堂的歷史淵源為例,解析了漢傳佛教祖庭與中國實踐的內在因緣;香港中文大學的學愚教授與大家探討了“佛教宗派的形成及其意義”;臺灣地區的學者鄧偉仁先生則表達出他對“佛教中國化”的種種意涵解讀和反思。正慈法師介紹了“天下禪源,東山法門”即五祖寺祖庭的相關歷史實踐經驗,來自臺灣地區的明光法師則介紹了漢傳佛教在臺灣的發展情況,董群教授則為大家勾勒出“三論宗的三大祖庭與三論宗思想的三個發展階段”間的重要關聯,由此理解祖庭對宗派思想發展的重要性。

      在“國際交流”分會場中,有40余篇論文,專門討論祖庭在國際交流領域所發揮的重要作用,深入分析歷史上或現實中那些令人贊嘆不已的人物和故事,有個案的分析也有宏觀的把握。有多篇論文直接以“佛教祖庭與國際交流”,比如:日本臨濟宗妙心寺派靈云院住持則竹秀男、日本本光寺住持岡島南圭、江西云居山真如寺住持純聞、奉化雪竇寺住持怡藏法師。

      則竹秀南長老動情的說“祖師們曾經人駐錫的禪剎,是我等末代法孫心靈的故鄉,令人懷念,感到親切,同時又有些驚恐。每次參拜,都能接觸到祖師們的容顏,體驗到他們的境界。”這份感恩與敬畏之心,是每一位法子法孫對祖庭與祖師共同的心情。而加拿大佛教會會長、湛山精舍住持達義法師,他的論文試圖從海外傳法或國際交流的角度概括“祖庭文化意識”。他說,祖庭是祖師們“修行、弘法、證悟、圓寂的道場,成為后人心目中的圣地,由此而衍生了一套價值體系,就是今天所講的‘祖庭文化’。”

      此外,湛如法師首先為大家呈現了他對“唐代長安西明寺探究”的學術見解,則悟法師聚焦“太虛大師人生佛教實踐探索,他們對祖庭和祖師的探究相得益彰。日本大正大學校長大冢伸夫先生,講述了空海大師的入唐求法及其對日本文化的影響,日本法華佛教研究會花野充道先生談中國天臺宗與日蓮宗的關系。韓國順天大學李鐘壽教授講述朝鮮后期對中國撰述佛書與講院教材的接受;東國大學樸永煥教授介紹韓國學術界對人間佛教的理解與研究;山東大學李海濤教授從徑山寺看話禪入手分析中韓佛教之間的深層交流。

      此次研討會殊勝的機緣匯聚了佛教界和學術界的精英,開展了熱烈而深入的研討,為漢傳佛教祖庭文化的繁榮貢獻力量,將推動漢傳佛教的巍巍祖德能夠繼續弘揚流芳,可謂意義重大,影響深遠。

      18日晚,研討會舉行了閉幕式,吳言生教授、圣凱法師、李四龍教授分別對三個分議題的研討成果進行了細致深刻的總結,他們精彩的點評獲得了與會嘉賓的交口稱贊。

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